Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми!
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков! Аминь.
Не без особенной причины, эта молитва так усвоена святому Великому Посту, что многократно повторяется на каждом Богослужении. Без сомнения, это сделано Святой Церковью потому, что при всей краткости этой молитвы, в ней скрыто великое богатство святых мыслей и чувств и очень ясно изображены наши духовные нужды. Поэтому мы поступим соответственно намерению Святой Церкви и нашей духовной пользе, если обратим эту молитву в предмет наших собеседований и рассмотрим отдельно каждое прошение, которое заключается в ней. Таким образом, перед нами откроется целый лик святых добродетелей, которыми необходимо украшать свою душу каждому. Также появится целое темное полчище грехов и пороков, от которых необходимо беречь свое сердце.
Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
Рим. 14:1-4.
Сейчас, в этот день, после которого наступит св. пост, благочестивый сын Церкви желал бы слышать более необходимое наставление о посте из уст апостола Павла, чем слышали в предложенном сейчас чтении из послания к Римлянам. Апостол в этих словах, едва намекая о посте, имеет главной целью утвердить мир и согласие между не постящимися и постящимися. И к нашему большому удивлению, непостящимся отдает преимущество перед постящимися, называя первых - сильными, или твердыми в вере, а последних - изнемогающими, немощными или слабыми в вере.
Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей
Пс 95,13
Прочитанное Евангедие возвещает нам о втором пришествии Иисуса Христа на последний Суд. Как семя Слова Божия падает не на одну добрую землю, но и при пути, и на камень, и в терние, потому и не везде приносит желаемый плод, так и спасительная проповедь о последнем Суде падает на сердца человеческие не с равным успехом.
Все Евангелие исполнено самых приятных и утешительных описаний и примеров для грешника, осознавшего свои грехи. Пришедший грешников спасти поставляет Себя в различных обстоятельствах; принимает на себя многоразличные виды, звания, должности, именования — и во многих притчах, и в различных выражениях изъясняет одно Свое желание взыскать и спасти погибшее (Матф. 18:11).
Он то является человеком богатым, который учредив великолепное пиршество, зовет всех и каждого, и гневается на то, что много званных, а мало избранных (Матф. 22:14). То открывается добрым Пастырем, который, оставив девяносто девять овец, ищет одной заблуждшей, и нашедши, возлагает ее на плечи Свои, несет с радостью в дом Свой, и приглашает к радости друзей и соседей. То приемлет образ жены, которая, имея десять драхм и потеряв одну, с великим усердием ищет ее, и много радуется, нашедши. То говорит, что и само небо все исполняется радостью о едином грешнике кающемся. Но притча о блудном сыне, возвещаемая в читаемом ныне Евангелии, превосходит все эти столь трогательные и живые описания любви Божией к нам - она открывает все сердце Отца Небесного к человеку грешнику.
Слышали мы в прочитанном ныне Евангелии предложенную Христом притчу о мытаре и фарисее, пришедших в церковь на молитву. Сердцеведец не обличает фарисея во лжи, потому и мы не должны сомневаться, что он говорил правду, исполнял закон, постился двукратно в неделю, и десятую часть имения раздавал нищим. При всем этом, на суде Божием предпочтен ему явный грешник: мытарь пошел оправданным в дом свой более, нежели тот (Лук. 18:14).
Духовная беседа
