Персоналии

По мнению известных ученых всего мира в центре внимания в настоящее время стоит человек, и одна из актуальнейших проблем, которые решает общество – это проблема духовно-нравственного состояния подрастающего поколения. Помочь духовно-нравственному воспитанию школьников призвано религиозное образование и в Литовской республике. Большой интерес вызывают религиозная парадигма воззрений на человека, в которой проблема смысла жизни, конечности бытия, порождения добра и зла в человеке оказывается сущностной{footnote}Материалы Богословской конференции Свято-Тихоновского Богословского института 2001г. http://heatpsy.narod.ru/03/wkonf.html{/footnote}. В контексте вышесказанного рассмотрим положения православной антропологии, которые являются наиболее актуальными для построения программы по религиозному образованию школьников в Литве. Для этого дадим определение христианской антропологии и охарактеризуем ее место в системе богословских наук, и обозначим положения православной антропологии, актуальные для религиозного образования школьников.

Название "антропология" носят несколько научных дисциплин:

• антропология, изучающая биологические и медицинские проблемы,

• антропология как часть исторической науки,

• антропология, под которой понимается все, имеющее отношение к человеку.

Свящ. А.Лоргус отмечает, что хотя накопление знаний о человеке в различных областях науки побуждает заявлять о необходимости создания интегральной научной дисциплины о человеке – антропологии, человек остается без должного внимания со стороны науки, философии и разных "антропологий", чему препятствует отсутствие метафилософского, методологического основания, на котором только и возможно создание подлинной антропологии. Автор указывает, что т.к. «человек не существует без Бога, то и антропология должна быть связана на уровне методологии с религиозным бытием человека»{footnote}Лоргус А. Православная антропология. Курс лекций. 1 глава. http://kosma.damian.ru/lib-lorg-antr-ch1.htm{/footnote}.

«Христианская антропология – наука о человеке (антропос – человек; логос – наука), а православная антропология – это понимание человека Св. Преданием Церкви. В круг проблем христианской антропологии входят происхождение, цель, смысл жизни, смерть, спасение человека, а также учение о теле, о плоти, об уме, о сердце, и некоторых формах социальной жизни и деятельности человека»{footnote}Лоргус А. Православная антропология. Курс лекций. http://kosma.damian.ru/lib-lorg-antr-ch1.htm{/footnote}.

В определении места антропологии в системе богословских дисциплин существует проблема: антропология не существовала как самостоятельная дисциплина, т.к. в православном богословии есть разные богословские суждения, разные мнения, разные школы и потому важно, с одной стороны, «богословски верно сформулировать догматически точные положения учения», и, с другой стороны, «отразить широту взглядов различных школ и течений, не лишив дисциплину богатства мысли и опыта»{footnote}Лоргус А. Православная антропология. Курс лекций. Вып. 1. - М.: Граф-Пресс.{/footnote}.

Основанием для православной антропологии прежде всего служат богословские дисциплины: толкование Св. Писания, экзегетика (определение значения основополагающих терминов, например, душа); святоотеческое богословие, святоотеческий опыт (пастырство и монашеский аскетический опыт).

Человек в свете Св. Писания.

Внимание: в указанном каталоге НЕТ изображений. Пожалуйста, проверьте каталог!

Отладка: указанный каталог - http://www.pbl.lt/images/avtorskaja/kolesnikova/20101001/2:::2

Важнейшим источником антропологического знания является «шестоднев», откуда мы узнаем о сотворении человека по образу и подобию Божию как следствии Божественного решения, принятого на Предвечном Совете: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26); о двухсоставной природе человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7).

Как соединяются в человеке два полярных начала – материальное и духовное? Святые Отцы Церкви учат, что каждый человек является единственной и неповторимой личностью, в которой душа неразрывно связана с телом. Как подчеркивает Афинанор Афинский, «душа и тело в человеке составляют одно живое существо»{footnote}Афинагор Афинский. О воскресении мертвых. 13.{/footnote}.

Внимание: в указанном каталоге НЕТ изображений. Пожалуйста, проверьте каталог!

Отладка: указанный каталог - http://www.pbl.lt/images/avtorskaja/kolesnikova/20101001/3:::2

Момент сотворения человека изображен на фреске Микеланджело Буонарроти. Рассмотрим ее. Бог простирает десницу к Адаму. Адам сотворяется в тот миг, когда пальцы Бога – Отца и первого человека касаются друг друга в жесте любви. Соприкасающиеся пальцы Господа и Адама у современного зрителя невольно вызывают ассоциацию с тем, как возникает электрический разряд. Невозможно себе представить, чтобы так же думал Микеланджело, но акт одушевления изображался старыми мастерами либо как прикосновение, либо как вдыхание Господом жизни в ноздри Адама (Быт. 2:7). Через соприкосновение протянутых рук передается жизнь. Лица Бога и человека излучают любовь. Господь желает своему чаду быть не меньшим, чем Он Сам.

Далее Бог дает человеку право нарекать имена все животным и птицам, тем самым ставя человека их властелином: «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт. 2:20).

Сотворив человека из земной материи, Бог создает ему помощника, Еву, из ребра Адама: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт. 2:22-23).

Внимание: в указанном каталоге НЕТ изображений. Пожалуйста, проверьте каталог!

Отладка: указанный каталог - http://www.pbl.lt/images/avtorskaja/kolesnikova/20101001/4:::2

Далее Св. Писание повествует нам о жизни первых людей до падения в раю, об их грехопадении, распространении греха, ожидании Мессии и Спасении.

В Божественном Откровении дан антропологический пример первозданного Адама, который был в естественном положении, после грехопадения впал в нижеестественное положение, но призван к сверхъестественному положению (к обожению).

Господь наш Иисус Христос Своим воплощением обожил человеческую природу, т.е. открыл возможность к сверхъестественному состоянию человека, которого у Адама и Евы не было до грехопадения.

Догматическое богословие о человеке, каков он есть и каким мог бы быть.

В догматическом богословии рассматриваются следующие вопросы, касающиеся человека: сотворение человека Богом (рассматриваются различные толкования библейского текста и указывается, что в Церкви утвердилось мнение, согласно которому душа и тело возникают в один и тот же момент времени); образ и подобие Божие в человеке; состав человеческой природы (дихотомия и трихотомия); значение тела в составе человеческой природы, назначение человека; состояние человека (согласно православному учению о человеке естественно для человека находиться в состоянии облагодатствованном, а состояние безблагодатное – противоестественно); рассматривается разделение человека на два пола как возможность удовлетворить человеческую потребность в общении; брак и происхождение от Адама и Евы всего рода человеческого (истинное отношение Церкви к браку выразилось в том, что Церковь возвела брак на степень церковного таинства); состояние человека до грехопадения; путь, который предлагает Бог каждому разумному творению – путь святости; необходимость жить по заповедям Спасителя, чтобы увидеть Бога в Его Промысле.

Следует отметить, что «многие антропологические значения не догматизированы»{footnote} Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс Лекций. ч. I и II. Москва. Свято-Тихоновский Богословский Институт. 1997 г. http://www.sedmitza.ru/text/431669.html{/footnote}.

Три состояния человека в учении Св. Отцов Церкви.

Человек в учении Св. Отцов Церкви рассматривается в трех состояниях: как первозданный, созданный по образу и подобию Божию, как человек падший, чья природа искажена грехом, и как человек искупленный, идущий по пути к обожению. Непрекращающаяся евхаристическая жертва – смысл и оправдание бытия человека. Антропология литургического богословия – это обожение. Бог создал человека, «чтобы он познавал Бога, любил Его, и через то вечно блаженствовал». «Блаженство же возможно для человека через соединение с Богом»{footnote}Иерей Олег Давыденко. КАТИХИЗИС. Введение в догматическео богословие. Курс лекций. Издательство ПСТБИ. 2000. с.107.{/footnote}.

Человеку в раю было даровано особое древо жизни (Быт. 2:9), которое по толкованиям отцов Церкви являлось прообразом таинства Св. Евхаристии. «Человек вводится в мир как творец. Мир и Бог ожидают от него священнослужения. Человек должен был себя и весь мир принести Богу как ответный дар, утвердив тем самым в мире закон жертвенной любви»{footnote}Дивногорцева С. Ю. Духовно-нравственное воспитание в теории и опыте православной педагогической культуры:М.: Изд-во ПСТГУ, 2008.-240с. С. 20.{/footnote}. «Единственный из всех живых существ он способен словесно восхвалять Бога и благословлять Его. Все мироздание вручается ему как дар, за который он должен приносить "жертву хваления" и который он должен возвращать Богу как "Твоя от Твоих". В этой непрекращающейся евхаристической (благодарственной) жертве человека – смысл и оправдание его бытия, и вместе с тем его наивысшее блаженство»{footnote} Епископ Илларион. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_3_1{/footnote}.

Учение Церкви о нравственном сознании и нравственном поведении человека.{/footnote}

Нравственное богословие изучает, что «происходит на внутреннем горизонте человеческой личности и что ориентирует человека в осуществлении правильного выбора в области нравственных смыслов и ценностей»{footnote}Архимандрит Платон (Игумнов) Православное Нравственное Богословие http://nravbogoslovie.orthodoxy.ru/platon.html#_Toc50599248{/footnote}.

Антропология дает богословское обоснование положениям нравственного богословия. Нравственное богословие рассматривает следующие вопросы, связанные с антропологией человека: свобода и самоопределение человека, грех и добродетель, нравственный долг, правда, право, критерии и ориентиры нравственной жизни. Например, православная антропология понимает природу греховного поступка как искаженного проявления благой природы, и ставит вопрос о значимости греха в нравственной жизни человека и путях его преодоления. В. Свешников, рассматривая этические категории добра и зла, отмечает, что эти понятия «наиболее полно раскрываются в свете религиозного богооткровенного знания о человеке»{footnote}Протоиерей Владислав Свешников. Очерки христианской этики. pstbionline.orthodoxy.ru/node/425. с.9.{/footnote}.

Положения православной антропологии, актуальные для религиозного образования школьников.{/footnote}

Затрагивая вопросы антропологии, учащимся в программе по нравственному воспитанию (православная религия) предлагаются следующие основные тематические позиции, содержащиеся в учении: сотворение человека, который предваряет Предвечный Совет (Который был необходим не только потому, что человек рождается как существо высшее, но и потому, что он, будучи абсолютно свободным и независимым от Бога, нарушит заповедь, отпадет от райского блаженства, и понадобится Крестная жертва Сына Божьего, чтобы открыть ему путь обратно, к Богу); природа человека (душою человек принадлежит миру духовному, сверхчувственному; телом – миру материальному, а соотношение этих двух начал в личности человека и определяет в конечном итоге то, что можно назвать качеством человеческой жизни); образ и подобие Божии в человеке (Бог есть абсолютный разум, человек тоже существо разумное. Бог существо духовное – человек имеет в себе духовную составляющую – душу. Бог вечен, отражением вечности в человеке является бессмертие. Бог является Творцом – человек обладает творческими способностями, хотя в отличии от Бога творит не из ничего, а из подручного материала. Бог царствует над всем миром, и человек наделен царским достоинством, призван владычествовать над Вселенной. Важнейшими чертами образа Божия в человеке являются свобода, разум и любовь, которая в рамках православной традиции – не этическая, а отнотологическая категория, т. е. это глубинное духовное состояние человека, которое меняет его душу, тело, окружающую атмосферу, людей вокруг него. Любовь – это то, что человек вынес с собой из рая); блаженство первых людей; грехопадение, ожидание Мессии, Спасение.

Следует отметить, что одним из важнейших пунктов христианской антропологии является учение об одноактности человеческого бытия.

Опыт автора в качестве преподавателя религии в общеобразовательной школе дает основание сделать вывод, что школьниками вопросы христианской антропологии актуальны всегда, главное же предназначение преподавателя религии – адаптировать научные положения до уровня учащихся и скорректировать программу согласно требованиям стандарта по предмету.