Сайт Православного Братства Литвы
Регистрация
Войти
Рассказывать о Рождестве трудно. Трудно хотя бы потому, что, кажется, все о нем знают. В канун праздника, цитируя друг друга, об этом пишут все газеты. А спроси детсадовца, он тебе столько подробностей расскажет, и про пещеру, и про волхвов с пастухами, и про ангелов, и обязательно про ослика с волом. Но игнорировать эту тему я не имею права. А чтобы уж совсем откровенно не повторяться, попытаюсь немного изменить ракурс. Попробую рассказать о Рождестве Христовом с точки зрения иконографии. Может, что-то новое и удастся нам увидеть.
Та праздничная икона, которую мы увидим в рождественские дни в центре каждого храма, многофигурная, со сложной композицией - явление довольно позднее. Самые первые изображения Рождества, что дошли до нас, существенно от нее отличаются. Они были найдены в римских катакомбах и датируются IV веком. Спеленатый Младенец лежит на одре, рядом сидит Богоматерь с распущенными волосами. Тут же вол и осел. И действие это происходит не в пещере, а под навесом. Пещера вовсе не фигурирует в евангельском рассказе (Мф.1, 18-25; Лк.2,1-20). О ней речь идет еще в одном знакомом нам источнике - протоевангелии от Иакова, основном источнике наших знаний о детстве Богородицы. Почему Дева Мария изображена сидящей, а не лежащей рядом с Младенцем? Этим подтверждается то, что родила Она безболезненно и поэтому, в отличие от всех женщин, не нуждалась в отдыхе. Это подчеркивали в своих творениях св. Андрей Критский, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст, а позже - в Четьих Минеях св. Димитрий Ростовский.
На троне архиепископа Равеннского Максимилиана (VI в.) среди множества различных изображений есть и наш сюжет. Тут Иисус вновь лежит на одре, похожем на жертвенник (намек на ожидающую Его в будущем великую жертву). Вверху - Вифлеемская звезда. Рядом, кроме традиционных животных, Иосиф Обручник. А чуть ниже Богородица. Она протягивает правую руку женщине. В названном протоевангелии есть рассказ о том, что некая Саломея не поверила в чистоту Божьей Матери, дотронулась до нее рукой, и та усохла. Излечилась она, лишь прикоснувшись к Младенцу Иисусу.
Но уже в VII веке в византийской иконописи мы видим лежащую рядом с Христом Деву. Над Ее головой нимб. Постоянным атрибутом становится звезда. Действие происходит в пещере. Ступенчатые горы (лещадки) отражают свет Солнца правды, Иисуса Христа. Привычный для нас сюжет (пещера, святое семейство, ясли-кормушка, ангелы, пастухи, волхвы) сложился уже тогда. Постепенно он начинает обрастать подробностями и новыми персонажами.
К VIII-X вв. в верхней части иконы начинают писать ангелов, которые сообщили пастухам о рождении Христа. Сначала их было немного, два-три. Постепенно количество их увеличивалось до целого ангельского воинства. Различно и количество пастухов, пришедших поклониться Богомладенцу. Нередко можно встретить и пастушка, играющего на дудочке. Тут вспоминается богослужебный текст (перевод на современный русский язык мой -П.Ф.): "Когда родился Господь от Святой Девы, все просветилось; когда пастухи играли на свирелях, волхвы поклонялись, ангелы воспевали, Ирод метался, потому что Бог явился во плоти". Вероятно иконописец именно этот момент и запечатлел.
Про волхвов, пастухов, ангелов рассказывается в евангелиях, о Саломее - в названном апокрифе. Но откуда в византийские иконы пришел сюжет с омовением Младенца - над этим вопросом до сих пор ломают головы исследователи, и пока ответа не находят. И еще одна загадочная фигура. Старик, одетый в шкуру, в шляпе и с палкой, который обычно разговаривает с Иосифом. Это, конечно, мог быть и один из пастухов. Но вернее всего иконописец изобразил дьявола, искушающего Иосифа. Вспомните, как болезненно Обручник сначала воспринял весть о зачатии Девы Марии.
Русский иконописцы, продолжая византийскую традицию, развивали ее. Например, часто можно встретить волхвов, не только поклоняющихся Младенцу Христу, но и скачущих на конях за звездой. Причем обычно слева вверху они поднимаются в гору на лошадях, а справа спускаются с нее с дарами.
В таких многофигурных иконах меня поражает не только умение скомпоновать в одно события, происходившие в разное время и в разных местах (Рождество, поклонение, избиение младенцев, бегство в Египет), но и глубокий религиозный смысл, заложенный в образ, и благоговение автора перед чудом Рождества.
"Литовский курьер" №2 (672)
Войти