Сайт Православного Братства Литвы
Регистрация
Войти
Праздники занимают особое место в жизни человека. Мы их любим за эмоциональность, непредсказуемость. У каждого праздника свое лицо. Но праздник - это не только праздность, но большое и важное дело, всегда коллективное и всегда творческое. Можно сказать, что праздник - это своеобразная форма духовного самовыражения, духовного обогащения ребенка, это момент объединения всех присутствующих. У каждого праздника своя история, свой смысл. И ребенок должен его узнать, в чем мы, взрослые, должны помочь ему.
Почему нашим детям так нужен праздник Рождества Христова? Потому что это по-настоящему радостный и светлый, очень детский праздник – день рождения. Детям очень близок и понятен Новорожденный – Бог-Младенец. У ребенка (да и у взрослого!) появляется возможность быть свидетелем и участником тех событий, с которыми начался отсчет новой эры истории человечества – эры от Рождества Христова... Рождение Христа – это прежде всего пришествие Бога внутрь детской души.
Вера, знание, культура – три основополагающих принципа, созидающих человеческое бытие. В общечеловеческом (в том числе и нерелигиозном) сознании вера в кого-либо или во что-либо понимается как некое внутренне (психологическое) состояние уверенности в истинности тех или иных реальностей, подлинность которых не может быть доказана чисто логическим (рациональным) путем, но, вместе с тем, без которых невозможны существование и развитие человеческого общества. Вера – в нашем случае уже не как общечеловеческая реальность, а Христианская – позволяет человеку иначе взглянуть... на все; и, прежде всего, – ощутить величие и красоту творения, обрести подлинные духовно-нравственные ценности, а также дает возможность обоснования этих ценностей на твердом Камне, Который есть Христос и Его Всесвятые Заповеди.
Ивана Сергеевича Шмелева не стало 24 июня 1950 года. Отпевание было в храме Александра Невского в Париже, похороны - на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа. Профессор А.В. Карташев произнес надгробное слово. Он сказал: «Путь Шмелева весьма знаменателен, символичен. Это прообраз духовного выздоровления и всего русского народа.
Окончание. Начало
Красный цвет в иконописи символизирует жизненое начало, животворящую энергию, поэтому он является и символом Воскресения, победы жизни над смертью. Он также символически обозначает землю («Спас в Силах») и земное начало. Это и цвет, мученичества, пролитой мучениками крови. В иконах Спасителя красный цвет напоминает о жертве Христа и в то же время о Его земной ипостаси. Кроме того красный цвет символизирует Божественный огонь, Божественные энергии. Пурпурный, как оттенок красного, так же как и золотой - цвет царя, императора на земле, Бога на небе.
Начало этого праздника относится к временам Апостолов. В Апостольских постановлениях говорится: “Храните, братия, дни праздничные, и, во-первых, день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25-й день десятого месяца” (desembri). Там же сказано: “День Рождества Христова да празднуют, в он же нечаемая благодать дана человекам рождением Божия Слова из Марии Девы на спасение миру”.
В эстетике часто употребляется сравнение искусства с зеркалом, которое светский живописец держит повернутым к земле, а иконописец – поворачивает зеркало к небу. Когда хотят подчеркнуть огромную разницу между чем-то, говорят – «это, как небо и земля». Понятно, что при изображении небесного мира, в воплощении божественных истин, художник должен использовать абсолютно другие приемы, нежели в картине, отражающий земные темы.
Сегодня Православная Церковь и общеобразовательная школа в поиске путей взаимодействия выделяют главное – потребность обращения к духовным и историческим истокам, пониманию значимости православной культуры для благотворного развития общества. Потеряв твердые критерии добра и зла, многие стали жить ради собственной выгоды, ради удовлетворения низменных потребностей. Молодежи внушаются чуждые нашей культуре поведенческие стандарты: культ насилия, жестокости, «золотого тельца», в силу чего она утрачивает духовно-нравственные нормы жизни, которые веками воспитывались в соответствии с высочайшими ценностями христианской культуры.
(Окончание)
Одним из новейших признаков нарушения внутренней гармонии личности, а иными словами — очевидным диагнозом интеллектуально-нравственного нездоровья современного общества стало его стремление уделять особое значение так называемому «имиджу» человека, — то есть, тому, каким он представляется в среде окружающих его людей.
Источник: http://www.fotopalomnik.ru/content/view/135/91/
Психология - светская наука о душе. Нужна ли она православному человеку? Способна ли психология различать поле своей деятельности - душевное и иное, более тонкое и не подвластное ей - духовное?
“Самая главная проблема современной научной психологии - это личности самих психологов и психотерапевтов, которые используют полученные знания кому как заблагорассудится” - пишет в книге “Святоотеческая психология” кандидат психологических наук М.Я. Дворецкая. Стоит ли спорить с этим сегодня, когда найти квалифицированного психолога совсем не просто. Оговорюсь, что “квалифицированного” не значит “популярного”. Популярность, увы, не всегда показатель профессионализма. Об этом говорят и сами практикующие психологи, к которым все чаще приходят покалеченные “коллегами” пациенты. Известный православный психотерапевт Е.И.Красникова поделилась с коллегами таким случаем: к ней на прием пришла девушка и рассказала, что ранее побывала на приеме у раскрученного телевидением психолога, который начал лечение с того, что дал ей листок с чином отречения от матери. Комментарии излишни. “Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму” (Матф.15:14). Профессиональное выгорание - закономерный результат такой практики. Если психолог соблюдает совесть чистой, не относится к пациентам как к приносящим деньги механизмам, то он признает слабость обезбоженной науки и тогда или сменит работу, или обратится за помощью в лоно “высшей” психологии - Церковь.
Психология православная не терпит катастрофы, потому что не замыкается на человеке в контексте его бытовых проблем, а идет дальше - рассматривает человека в свете его взаимоотношений с Богом, помогает человеку не только прийти в согласие с собой, но и направляет его ко внутренней борьбе со страстями, помогает осознать полноту и важность выполнения всех заповедей, имеет основанием Христа и служит Богу. “Душа исцеляется, когда отвращается низких предметов и прилепляется к лучшему посредством любви” (Св. Григорий Палама).
Каким можно видеть возможное сотрудничество священника-духовника, православного психолога и верующего человека? Если в начале 90-х многие священники отвергали психологию как ремесло вредное и не способное ни на какую вспомогательную роль на пути духовного развития, то сегодня не редкость рекомендации священников обратиться к православным специалистам - психологам, психотерапевтам, психиатрам. Духовное влияет на наш душевный мир, душевные недуги омрачают путь духовного взросления.
В отношениях духовника с психически нездоровыми чадами всегда присутствует немало трудностей, требующих от священнослужителя или опытности, или специальной подготовки. “Когда душевнобольной человек оказывается и верующим, - пишет владыка Антоний Сурожский, - его душевное состояние отбрасывает тень на все, в том числе на его жизнь в Церкви. И очень важно, чтобы священник мог различать, где болезнь, а где подлинный мистический опыт”.
Но за помощью к психологу, психотерапевту обращаются и душевно здоровые миряне, чтобы обнаружить в себе причину греховного поведения, ставшего препятствием на пути к Богу. Это помогает им не только увидеть и понять болезненный недуг, но приводит человека к осмыслению корня проблемы, ее начала. И тогда верующий может принести полноценное покаяние Богу и исцелиться. Нельзя подменять психотерапией духовное окормление, но также неверно полагать, что священник должен заменять собой психолога. Конечно, опытный духовник может иногда выполнять функции воспитателя, педагога и даже врача. Однако никто не ставит под сомнение необходимость профессионально подготовленных в этих областях православных специалистов. То же самое можно сказать и о психотерапии. Психотерапия не подменяет исповедь, но в ряде случаев может – через более глубокое осознание своего внутреннего мира – помочь человеку подготовиться к исповеди. Психотерапия не подменяет духовной жизни, но в процессе работы с психотерапевтом можно лучше осознать свои духовные проблемы и наметить путь их преодоления.
Выдержит ли православная психология испытание недоверием многих братьев и сестер во Христе, мы узнаем со временем. Тенденции обнадеживающие. Действительно, психолог может помочь человеку разобраться в себе, придти к Богу и принести покаяние, изменить свою жизнь. А пока хочется пожелать, чтобы православные специалисты всех профессий искренне, всем сердцем служили Господу, “ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос” (1 Коринф.3:11).
Войти