Сайт Православного Братства Литвы
Регистрация
Войти
Каким образом Православная Церковь может отвечать на вызовы современного мира? Как православным взглядом обозреть явления, иногда противоречащие здравому смыслу, но ставшие в наши дни нормой? Удастся ли современному человеку войти в полноту церковной жизни, не испугаться традиционного «древнего» духа христианства и принять его всем сердцем?
В этот раз нашим собеседником стал настоятель Вильнюсского храма св. Архистратига Михаила священник Владимир Селявко.
– Отец Владимир, часто приходится слышать: «Зачем мне ходить в храм? Я знаю, что Бог есть и я верю в душе. Да и зла никакого я людям не делаю». Зачем человеку посещать храм, если можно просто верить?
– Никто не отрицает, что можно и просто верить. Можно, а дальше что? Где плоды этой веры? Апостол Иаков говорил: «Вера без дел мертва». Довольствуется ли человек одним лишь чувством любви? Достаточно ли ему просто любить и не приближаться к объекту своего чувства? Или он все же развивает любовь, создает семью, рождает детей? Скорее, второе.
Практика церковной жизни ставит перед собой конкретную цель – приблизить человека к Объекту веры, а через измененное сознания помочь ему иначе увидеть Бога, познать Его. Когда мы знаем, что Кто-то есть, то есть верим, то задумываемся, чем Он занимается, как относиться к нам и что мы должны делать по отношению к Нему.
– И как же Бог к нам относиться? Чего Он ждет от нас?
– Из откровений: когда Бог сам шел к нам на контакт, стало ясным, чего Он от нас хочет. Он предлагает нам быть счастливыми. Но для этого мы должны изменить себя. Мы знаем, что на заре человеческой истории произошла катастрофа. После грехопадения в психику и телесный организм человека вошло много повреждений. Бог хочет нас вернуть в состояние до повреждения, еще Он жаждет дальнейшего нашего развития в высших сферах бытия. И хочет Он этого не для себя, а для нас, т.к. Ему ничего не нужно для Себя.
– Кого в наши дни среди верующих больше: мужчин или женщин, людей зрелого возраста или молодежи? Почему?
– Больше женщин (их 70-80% от общего числа прихожан). В этом проявляется особый склад женской психологии – более чувствительный и тонкий. Молодежь – почти отсутствующее звено. Одна из причин сегодняшней ситуации заключается в резком спаде рождаемости в 80-90-ые годы, другая – молодые люди в силу своего возраста весьма самоуверенны. В их менталитете не умещается мысль о нужде в Боге. Поэтому они собственноручно куют свое счастье, ищут его. Более мудрые возвращаются в храм или приходят туда впервые после приобретения первого серьезного жизненного опыта. Правда, есть и такие, которые не покидают храм в период юношеского максимализма. Но таких меньшинство.
– Как привлечь к храму молодежь? Как ее задержать, чтобы не ограничиваться количеством алтарников?
– Первый фактор здорового интеллектуального, культурного и религиозного развития – это семья. Семья, в которой отец и мать здраво подходят к воспитанию своих детей и сохраняют с ними постоянный контакт. Если родители искренне религиозны, то их дети остаются уравновешенными, остаются в обществе и в храме.
Это, как правило, общее положение, но бывают и исключения. К ним относятся личность педагога, старшего друга, личный контакт со священнослужителем. В идеале это должно быть дополнением, но в реальности бывает отдельным путем. Они могут удержать молодого человека в стабильном положении. Но главное все же – семья.
– В православии очень много запретов, очень много «нельзя». Объясните смысл этих запретов. Как смириться с этими «нельзя» современному человеку, который привык «брать от жизни все»?
– Церковь была основана самим Христом – Богом. Она включает в себя ряд правил и условностей. Это выражено в виде запретов, предписаний и множества внешних действий. Все это направлено на то, чтобы зажать человека в определенные рамки, как дерево, когда оно растет, его подвязывают, чтобы оно росло ровным. Так и человек, когда развивается в определенных нормативах и делает это неформально, то у него появляется шанс войти в иную перспективу видения: образоваться, усовершенствоваться. Только в таком случае он может увидеть и понять другую жизнь.
– Что значит эта «другая жизнь»?
– Это избавление от своих пороков, в первую очередь от гордыни, которая сейчас возведена в ранг добродетели. Это некое просветление, снятие темных очков, не дающих увидеть свет. Вот для такого реального видения высших сфер и необходимо себя ограничивать, смирять. Смирение – на первой стадии это аспект волевой, а потом – фактор успеха и радости как данного, врожденного, воплощенного в себя через волю. Через образование перед нами раскрывается мир возможностей, а в религиозном образовании, формировании этот эффект значительно расширяется. Трудно объяснить, как это будет, но это можно пережить каждому желающему. И наоборот - неумелое пользование так называемой свободой приводит к уничтожению самого человека. Это исторический факт, который мы получили из анализа истории и человеческих судеб.
Хорошим пособием для такого анализа является русская классика (Достоевский, Лесков, Толстой) и многие зарубежные писатели. Они в своих трудах рассматривают человека как такового в самых разных его проявлениях. И наглядно показывают, до чего может довести своеволие и излишнее расслабление. Положительным примером могут послужить биографии ряда выдающихся личностей: святых, ученых, писателей, которые внутренней дисциплиной – в том числе и религиозной дисциплиной – достигли небывалых нравственных, интеллектуальных и культурных показателей.
– В 2000 году на юбилейном Соборе был принят документ – Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Какие актуальные вопросы современности в ней отражены?
– Основы Социальной Концепции РПЦ – это очень сжатое описание того, каким должен быть христианин в своем общественном проявлении. Положения взяты из Священного Писания и Предания. В документе рассматриваются вопросы, которые не были разработаны Церковью до 20-21 веков. Эти вопросы касаются нравственности, брака и сохранения человеческой жизни. До 20 века никто даже не пытался грех провозгласить нормой. Речь идет об однополых сексуальных отношениях, абортах и эвтаназии.
– Каково же отношение Церкви к однополым сексуальным отношениям?
– Это явление существует с древних времен. Цивилизации, которые провозглашали его нормой, давно канули в лету. Они самоуничтожились. Сейчас мы вновь к этому возвращаемся. Никто не призывает к преследованию людей данной категории. Более того, все церковное учение пронизано состраданием к страждущим (от слова страсть). Это трагедия тех людей в точки зрения Церкви и психологии. И в медицине эта категория людей является группой риска, это можно увидеть даже при заполнении анкеты на донорство. Сострадать вовсе не значит возводить данное явление в ранг нормы.
Правда, сегодня представители сексуальных меньшинств стремятся не только к мирному сосуществованию, но к доминанте, диктату и пропаганде, навязыванию своего образа жизни через парады, социальные программы, что уже само по себе абсурдно, так как ущемляет права большинства. Да и само понятие парад – это шествие победителей, а кого они победили? Вот ведь в чем абсурд. Поэтому Церковь, защищая естественные отношения, деторождение и самих детей, проводит четкую грань между естеством и пороком.
– Вы отметили, что в Концепции говорится и о сохранении жизни человека. Поясните.
– Концепция обращает внимание на право человека жить. Документ говорит, что зародыш во чреве матери – это уже личность со своими чувствами. И так называемое «прерывание беременности» является жестоким убийством. До 20 века это было понятно всем и не вызывало сомнения в обществе. Да, женщины совершали подобные преступления, но не называли это нормой.
Осуждая эвтаназию, Церковь подчеркивает, что уход за престарелыми и больными людьми, является делом жертвенной любви. Это всегда было делом чести детей и родственников. Уход за своими ближними и облегчение их страданий помогает человеку стать более милосердным. А для самого больного – это повод для переосмысления всей своей жизни. Поэтому так называемый «достойный уход» является возвратом к диким языческим нравам, когда дети убивали своих родителей, чтобы те не отягчали их быта. Конечно, возврат к звериным инстинктам прибавит людям больше способности выживать, но и отнимет у них возможность быть людьми, волевыми и свободными.
– А как православная Церковь относится к «планированию семьи»?
– Раньше этот вопрос даже не рассматривался. Но уже в Концепции есть и это положение. Мы действительно должны разумно подходить к вопросу демографии. Современные средства контрацепции неабортивного действия позволяют балансировать между бездумным использованием Богом данного дара – чадородия – и потребительского отношения к радостям супружеской жизни.
Мое личное мнение в этом отношении заключается в том, что во всем нужно держаться золотой середины. Бог сказал людям плодиться и размножаться, но это не значит, что деторождение является самоцелью. Если бы Бог хотел от нас количественного результата, то, возможно, мы были бы по-другому устроены и размножались бы более эффективно и быстро. Я считаю, что Богу нужна личность, чтобы мы были личностями. Вот и задача родителей – не только родить, но и воспитать эту личность. И тут надо быть острожными, чтобы подход к деторождению не принял количественный показатель, но качественный. Во скольких асоциальных семьях много детей, но как они растут и во что они вырастают?
– Тогда сразу вопрос, связанный с воспитанием. Как Вы относитесь к свободе в современном воспитании детей? Нужна ли детям эта свобода?
– Как отец двоих детей считаю, что свобода, особенно в сегодняшнем ее понимании, может закомплексовать формирующуюся личность. Ребенок с детства должен получить базу знаний и понятий. Дальше, отталкиваясь уже от имеющегося фундамента, он будет выбирать свой путь. Важно научить ребенка основам, таким важным понятиям как «нельзя» и «нужно», а также необходимо научить чадо размышлять и анализировать. Только в таком случае ребенок в дальнейшем станет свободной и нравственной личностью.
– Каково отношение Церкви к гражданскому браку?
– Под фразой «гражданский брак» сегодня подразумевается простое сожительство без всяких обязательств. Практика порочная и безнравственная, так как мы должны нести ответственность даже за каждое сказанное слово, не говоря уже о поступках. Беспорядочное хождение от партнера к партнеру делает людей неприкаянными, детей лишает нормальной семьи, то есть настоящей любви и заботы обоих родителей вместе, побуждает человека становиться просто похотливой живностью.
Если иметь в виду гражданский брак, как брак, зарегистрированный в ЗАГСе, тогда это нормальное явление. Существует такое понятие как «брак по факту». Огромное количество людей, особенно советского периода, были только государственно зарегистрированы. И были полноценными семьями.
– А зачем тогда венчаться? Или это необязательно?
– Церковное бракосочетание важно лишь для практикующих религиозную жизнь людей. Людям, которые ходят в храм лишь от случая к случаю, церковный брак не нужен, так как любое церковное таинство накладывает на человека определенные обязательства. А формально подходящие к этим таинствам, не задумываясь, берут на себя их, а после бросают, что является даже кощунством. Сегодня очень распространена практика венчаний как красивого действия, но о смысле этого практически никто не догадывается. В этой порочной практике виноваты, прежде всего, сами священники, которые без объяснений смысла, ради заработка венчают совершенно не церковных и даже не религиозных людей. Плодом такого подхода является широкое распространение суеверий, религиозных невежеств и брошенных обетов. Брак без венчания является полноценным и Богом благословенным. Само чувство людей, их готовность делить все вместе – дар Божий. Дальше все зависит от их соработничества с этим даром и своей волей.
– Объясните смысл фразы «семья – малая Церковь».
– В церковном понимании семья – это малая Церковь. Слово «Церковь» - означает собрание, то есть сообщество. Два человека собираются вместе и живут, делят радости и испытания, рожают и воспитывают детей, вместе молятся, то есть продолжают богослужение в своей частной жизни. Именно поэтому институту семьи, как одной из своих основ, Церковь придает огромное значение.
– Расскажите об иерархии в православной семье.
– В патриархальной среде есть понятие «главы». Традиционно имеется в виду мужчина. На практике во все времена доминировал в семье тот, кто был сильнее характером. Менять это положение было бы неестественным, особенно сегодня, когда мужчины начинают переводиться, а женщины – не зная, зачем им это, просто штурмуют мужские образы жизни, поведения и труда. Это проблема, и трудно сказать, кто прав, а кто виноват. Наверное, и мужчины, и женщины виноваты в одинаковой степени.
В нормальных семьях, где есть любовь, никто не задается вопросом о главенстве. Люди просто любят друг друга и совершают свой земной путь, внося свою лепту. В идеале лидер – это не тот, кто раздает указания, а тот, кто несет на себе основную часть ответственности. Вообще в семье должно быть согласие и ради согласия надо идти на компромисс со своим эгоизмом.
– Тогда как понимать слова «жена да убоится мужа своего»?
– Под словом «боязнь» не стоит понимать «страх», это издержки неудачного перевода. Речь идет об уважении и почтении. Это слово произнесено в контексте поучений апостола Павла о том, что муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь. В данном случае апостол Павел учит взаимной жертвенной любви и отказу от собственного «я».
– Что Вы можете сказать о равноправии полов.
– Вопрос о главенстве мужчины и женщины был затронут не так давно. Скорее всего, это не спор, кто главнее, а спекуляция на данную тему. Это подобно тому, кого ребенок должен любить больше – отца или мать – или кто для него более важен. Такие споры – признак болезни общества. Каждый важен и ценен на своем месте. Никто не заменит человеку его мать, но и отца ведь тоже никто не заменит!
– Но многие считают, что женщина в христианстве несколько унижена. Так ли это?
– Нет, это ложь на Церковь. Ведь именно женщина в лице Девы Марии возвышена до состояния, превосходящего ангелов. Ни один святой, будь то епископ или мученик, не имеет такой чести, как Дева Мария.
– Почему же тогда в православии женщина не может быть священником?
– Это совсем не дискриминация. Церковь всегда с необыкновенным трепетом относилась к материнству. Более важного служения для женщины нет и быть не может. Чтобы не отрывать женщину от этого, не перегружать ее тонкую эмоциональную систему священнослужением, которое отнимает огромное количество душевных и физических сил, в Церкви принято разделение труда: каждый несет свое. Не думаю, что патриархи или Папы Римские могут сказать, что их высокая церковная позиция выше той, которую исполнили их матери.
Наша трагедия заключается во внутренней пустоте и неудовлетворенности, вот мы и дергаемся, примеряя чужую одежду на себя. Тогда как житейская мудрость гласит, что своя рубашка все же ближе к телу.
Войти