Сайт Православного Братства Литвы
Регистрация
Войти
Первоначально латинское слово «saeculum» означало эпоху, период, время, человеческий век. Позднее, в средние века, термином «saeculum» стало обозначаться время земной, мирской жизни в противовес жизни церковной. Таким образом, понятие «saeculum» заняло место мирского в дихотомии «мирское – духовное». Сейчас под секуляризацией обычно понимается процесс уменьшения влияния религии на жизнь общества. В социальном аспекте это выражается в том, что все меньшее число людей обращаются к религии, регулярно посещают церковь, уменьшается степень распространения религиозных практик в быту...
Обо всем этом – в беседе с религиоведом, учителем Вильнюсской гимназии им. В. Качалова, преподавателем воскресной школы при Пречистенском кафедральном соборе города Вильнюса Евгением Саханявичюсом.
Евгений, несколько слов о самом понятии «секуляризация».
Секуляризация происходит от латинского saeculum – «век» и означает переход к «веку сему», «миру сему», то есть обмирщение. Это процесс вытеснения религиозной сферы из всех областей человеческой жизни и замена ее учением нерелигиозного характера.
Секуляризация европейского общества началась в XVII веке, ознаменовав переход к Новому времени. Своего наиболее полного воплощения она достигла во второй половине XX века. Именно тогда философы и стали говорить о «секулярном веке» или о «мирском граде». Можно сказать, что развитие всей европейской цивилизации всегда характеризовалось противопоставлением духовного и мирского начал. Либо духовное вторгалось в сферу мирского, растворяясь в нем, либо мирское пыталось овладеть сферой духовного, профанируя его. Или же они слишком друг от друга отделялись, замыкаясь в себе.
Секуляризация отчетливее всего прослеживается в странах с западноевропейскими ценностями. Каковы причины секуляризации европейской культуры?
Истоки этого явления коренятся в античной культуре, особенно в наследии Древнего Рима. Именно Рим заложил традицию правового понимания религии, оказавшую сильное влияние на мировоззрение европейцев.
Во многих культурных традициях светская и духовная власти отождествляются. Иногда власть даже обожествлялась. Например, египетские фараоны и правители Спарты, афинские магистраты и римские императоры исполняли жреческие функции. Пришедшего в мир Иисуса Христа многие из людей тоже желали видеть земным царем. Но Он сказал: «Царство Мое не от мира сего». Поэтому Церковь Христова не берет на себя мирских властных полномочий.
Вы затронули вопрос правового понимания религии на Западе. Поясните.
Дело в том, что Западная Церковь как раз и унаследовала правовое понимание религии. В средние века католицизм носил почти тоталитарный характер, претендуя на монополию не только в сфере вероучения, но и в других сферах общественной жизни. Ответом на тотальный диктат католицизма стало зарождение в рамках западного христианства мощной антикатолической реакции, приведшей к возникновению протестантизма.
Реформация привела к глубокому идейному расколу и мировоззренческому перевороту. Она повела за собой десакрализацию политики и религии.
К чему же привела десакрализация и политической, и религиозной сторон жизни?
Эта борьба между мирским и духовным в европейской истории стала началом их разделения. Светское стало отрицать сакральное во всех его проявлениях, а религия стала вытесняться на периферию общественного сознания и общественной жизни, превращаясь в частное дело человека. Началась секуляризация экономики, политики, культуры.
Активное наступление секуляризации началось после Второй мировой войны. Это было вполне закономерно. Новая экономическая идеология с ее ключевой идей общества массового потребления требовала нового типа потребителя, который должен был обеспечивать беспрепятственный сбыт товаров и услуг. Это могла гарантировать только потребительская светская мораль, не отягощенная никакими религиозными принципами и нормами. В итоге было создано потребительское общество, которое боится христианского наследия, тех проблем и тех тем, с которыми христианство входит в жизнь.
Как бы Вы охарактеризовали современный секуляризм?
Формально европейский секуляризм лишен безбожного пафоса и к религии настроен благожелательно. Но фактически происходит настойчивое выдавливание религиозных ценностей из общественной сферы.
Зачастую, чтобы выжить и сохраниться, некоторые вероисповедания вынуждены все больше приспосабливаться к либеральным стандартам современного общества. Это способствует их обмирщению.
Под видом демократии к власти в Европе приходит новый тоталитаризм, имеющий очень много общего с советским марксистско-ленинским тоталитаризмом. Об этом свидетельствует тот факт, что в современной политической сфере является почти непристойным говорить о Боге – ведь это нарушает свободу тех, кто не верует.
И, как я понимаю, дело тут идет о правах человека только в несколько изощренной форме?
Что-то вроде того. Современный западный человек страшно боится обвинений в так называемом «клерикализме». Ведь современная религия прав человека создала целую систему новых страхов и табу, которая сродни советским страхам и табу. И совсем не случайно все идеологи и защитники прав человека на Западе прошли в молодости левую и прежде всего марксистскую закваску. Этот глубокий разрыв между декларируемыми гражданскими ценностями и реальным процессом упадка приводит к серьезным внутреннем конфликтам и состоянию идейной и духовной неопределенности. Поэтому и произошла серьезная трансформация европейского сознания. А все это уже свидетельствует о серьезном кризисе мировоззрения.
Можно ли говорить о том, что религия с ее ценностями в наши дни воспринимается как угроза современности?
Да. Некоторые сейчас действительно воспринимают религию как угрозу. Прежде всего угрозу общественному благополучию. И как причину социальной напряженности и конфликтов между отдельными социальными группами, поделенными по религиозному признаку. Тем не менее именно попытки исключить религию из социального развития, вывести ее за рамки общественных процессов, а также искусственная и зачастую насильственная секуляризация общества в конце концов даeт обратный результат. Религия возвращается на сцену активной политической жизни. Но уже в форме экстремизма.
А не идет ли здесь речь о преувеличении роли и значения религии в обществе? Может, не стоит ее так уж идеализировать? Ведь всем известны инквизиции, религиозные войны и т.д.
Безусловно, идеализировать роль религиозного фактора в истории было бы некорректно. В Европе на протяжении веков велись религиозные войны. В этих войнах страны и народы сталкивались из-за несогласий по тем или иным религиозным вопросам. Однако была ли виновата в этом сама религия? Внимательное изучение истории позволяет убедиться, что здесь скорее были замешаны амбиции отдельных правителей, которые использовали религиозный фактор как средство достижения собственных политических целей. Опять же, когда Европа в ХХ веке предприняла попытку исключить религиозный фактор из своей политики, грянули две мировые войны. И они оказались самыми жестокими и кровопролитными во всей истории человечества.
Тем не менее большинство европейских стран исповедуют христианскую религию...
Да, большинство европейских государств, в том числе и Литва, являются христианскими. Но что сейчас происходит в мире? Европой правят люди, враждебные христианству. Например, любопытный факт: из проекта Конституции Объединенной Европы были убраны слова о христианской родословной современной Европы. О многом говорит и то, что мэрами главных европейских столиц – Парижа и Берлина – являются сторонники однополой любви. Сегодня нельзя стать президентом Франции, если у тебя нет друзей среди гомосексуалистов.
Религия прав человека сегодня более воинственна, чем марксизм. Она выжигает каленым железом остатки христианских корней Европы. Сегодня, к сожалению, можно наблюдать появление симптомов, свидетельствующих о стремлении некоторых либеральных кругов перейти к открытому употреблению силы в борьбе с традиционализмом, в том числе с религиозными обычаями и традициями. Так, например, в Англии было запрещено устанавливать рождественские елки в общественных местах, чтобы не обидеть соседей-мусульман. Это выглядит смешно, ведь в Израиле, где государственной религией является иудаизм, в рамках специальной правительственной программы христианам бесплатно раздаются эти символы Рождественского праздника. Картину дополнит возмутительный случай, когда одного пастора Евангелическо-лютеранской церкви Швеции заключили в тюремную камеру только потому, что в своей проповеди он назвал гомосексуализм грехом.
Но все же у Литвы несколько иная траектория движения, не западная. Так ли это?
Литва и другие страны бывшего коммунистического блока могут преподать Западу один из уроков советского опыта. Такой урок, который был бы полезен для всей современной европейской цивилизации. Я имею ввиду то, что только на основе одного нравственного закона и чувства совести (которое несомненно продолжало работать и в советском атеистическом государстве), но без веры в Бога невозможно долгое время удерживать моральное здоровье общества.
Общество, основанное на утилитарных интересах человека (семьи, поколения, страны или даже всего мира) внутренне нестабильно. И когда Запад окончательно растратит тот нравственный капитал, который был накоплен в Средние века, его ждут не очень легкие времена.
Как бы Вы описали духовное состояние, в котором сейчас пребывает Запад?
На сегодняшней момент Запад пребывает в очень непростом, порой мучительном состоянии, где никто в сущности не знает, ни как его объяснить, ни что с ним делать. Наше время нужно воспринять как кризис мира, как вызов Бога нам, христианам, как испытание нашей веры. То есть на что мы в этом хаосе окажемся способны?
С другой стороны, это призыв вернутся к своим первоосновам. Цивилизации – это все же вещи земные. Ни цивилизация, ни нация, ни государство Царства Божьего не наследуют. Только Личность и Церковь укоренены в вечности. При этом личность – это не самозамкнутая индивидуальность, а жизнь для другого, ради другого. А Церковь – не столько «общественно-политический институт», сколько единство личностей, живущих любовью друг к другу. Жизнь для другого, ради другого – это ведь и есть суть христианства. Когда это теряется, то и все остальное теряет смысл.
И когда мы ругаем либеральный мир, мы прежде всего должны спросить себя: а почему же он победил? Просто массовый отход современного человека от Церкви и стал причиной всего этого. Сотни лет людям говорили о Боге, государства называли себя «христианскими», но при этом носили только маску благочестия. Да и само историческое христианство оказалось не способным отстоять человека перед государством и всевозможными идеологиями.
А как же современный гуманизм?
Когда сегодняшний секулярный мир ставит в центр человека и говорит о гуманизме, мы должны понимать, что эти идеи пришли не сами по себе. Ведь и Христос пришел в мир спасти не государство, не цивилизацию, а человека. Другое дело, что секулярное сознание, а вместе с ним и гуманизм, неизбежно сузили идею богочеловеческой личности, подменили ее индивидуальным эгоизмом. И потому нам следует попытаться вернуть человеку его подлинное божественное достоинство. Человеку нужно вернуть подлинные масштабы его бытия, сознание его высокого предназначения. Ведь этот бедный секулярный мир... Он и сам мучается, и человек задыхается в нем от бессмысленности своего существования. Человек просит спасения и ищет смысл.
В чем суть противоречий между европейским, точнее, западным, либерализмом и позицией Церкви в области соблюдения прав человека?
Важнейший вопрос современности – это связь идеи прав и свобод личности с проблемой ее нравственной ответственности. Христианской мысли свойственно связывать идею достоинства личности с вопросом нравственности. А это неизбежно приводит нас к размышлению о разрушительном действии греха на душу человека. Вытеснение понятия греха из повседневной жизни современным западным миром приводит к размыванию в сознании людей границы между добром и злом. Личности лишь возбраняется реализовывать себя таким образом, который может повлечь за собой ограничение чужой свободы. То есть юридические законы нужно уважать, а вот нравственные требования – совсем не обязательно. Именно поэтому религиозная этика, настаивающая на приоритете нравственных ценностей, сегодня подвергается ожесточенным нападкам. Она объявляется устаревшей и мешающей прогрессу.
Насколько предлагаемый сообществу народов новый порядок мирового бытия соответствует религиозным принципам?
Очевидно, что применение принципа приоритета прав и свобод личности в контексте международных отношений должно основываться на широком консенсусе всех заинтересованных сторон, а отнюдь не на произвольных и выборочных интерпретациях этого принципа. Полагаю неправильной и даже опасной ситуацию, когда все огромное многообразие Божия мира пытаются объявить и покрыть при помощи нескольких идей, которые были сформулированы в западноевропейском философском и политическом контексте, без реального участия христиан, мусульман, иудеев, буддистов, индуистов. Однако абсолютное большинство населения планеты, являющееся носителем древних самобытных культур, не принимало реального участия в выработке этой системы ценностей, которую ныне утверждают в мире в качестве универсального стандарта, порой даже с помощью силы.
Вы могли бы предположить, как будет развиваться религиозная духовная традиция Европы в ХХI веке?
Последовательному христианину трудно быть «социальном оптимистом». В конечном итоге люди создадут-таки такой образ жизни, такое общество, в котором нельзя будет найти Бога. И это будет концом истории. Просто так говорит Библия. И так говорит Гете: «Я предвижу время, когда люди перестанут радовать Бога».
Сложно верить в «прогресс» личности и общества, оторванного от Господа и Его истины. Цивилизация воинствующего гедонизма и нигилизма тупиковая, и в ее сегодняшнем виде она обречена. Но знание о трагическом конце истории человечества не освобождает христиан от необходимости трудиться над преображением этого мира, отдаляющим конечное торжество зла.
То есть выход все же есть?
Сегодня у нас есть замечательная возможность поддерживать нравственное чувство и поддерживать законодательство страны в соответствии с нравственной системой ценностей, соответствующей Божьему закону. А если Бога исключат, то и этика, и нравственность рано или поздно разрушатся.
Войти